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  • 如何保证往生一心不乱

    功夫，在十二经络上做工夫，在后天气和生活力上做工夫。息道则是在一呼一吸的转折上做工夫。在奇经八脉上做工夫，在先天气的生命力上做工夫，也就是在命根气上做工夫。人生临终最后一口气就是命根气，它不是上行气、...

    吴立民

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16192359664.html

  • 唐君毅《谈中国佛学中之判教问题》

    地位。在智顗之时，大乘起信论未出。在智顗之别教中，亦安排不了大乘起信论之思想。因在智顗之别教中，其真如佛性之体乃深藏未显，唯待人次第修行修观之工夫，断尽惑业烦恼，然后显。故此真如佛性之体，与人当前之修道工夫，彼此隔别不融，故不能言即修即性，即工夫即本体。但在大乘起信论，乃以“众生心”之一法，统智顗承慧思而言之“心”、“佛”、“众生”之三法，即直下显示“心佛众生，三无差别，即心性即佛性”之义。起信...

    唐君毅

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22353965928.html

  • 王阳明“四句教”析论 (上)

    恶心体，便从无处立根基，意与知物，皆从无生，一了百当，即本体便是工夫，易简直截，更无剩欠，顿悟之学也。中根以下之人，未尝悟得本体，未免在有善有恶上立根基，心与知物，皆从有生，须用为善去恶工夫，随处对治...意是有善有恶的，只好接中根以下人，上根人亦无从接授。但吾人凡心未了，虽已得悟，仍当随时用渐修工夫。不如此不足以超凡入圣，所谓上乘兼修中下也。汝中此意，正好保任，不宜轻以示人。概而言之，反成漏泄。德洪却...

    刘桂标

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06524381600.html

  • 漫谈无门关

    也是有。所以不能把无门关的“无”当作“有无”的“无”来理解，也不能把它当作“虚无”的“无”来理解。这正是做工夫的地方。在这个平常意识不得力的地方用功，才是个入处。无门禅师用了一个比喻来说明了这一点，他...用功将要打成一片的时候，如哑巴做梦，三是在你要打破疑团的时候，象夺得关将军的大刀一样，所向无敌。这三个比喻极好、极妙，把整个做工夫的过程都描绘得淋漓尽致。整个过程的关键就是要“尽平生气力，举个无字，”...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/05372085026.html

  • 善哉！儒童菩萨——孔圣人

    复汤昌宏居士书 ——印光大师文钞 　　★ 儒佛之本体，固无二致。儒佛之工夫，浅而论之，亦颇相同，深而论之，则天地悬殊。 　　何以言之，儒以诚为本，佛以觉为宗。诚即明德，由诚起明，因明致诚，则诚明合一...修证工夫浅深次第，则本虽同，而所证所到，大有不同也。儒者能明明德，为能如佛之三惑圆断，二严悉备乎。为如证法身菩萨之分破无明，分见佛性乎。为如声闻缘觉之断尽见思二惑乎。三者唯声闻断见思最为卑下，然已得六通...

    见内

    |孔子|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/09/2204491453.html

  • 休歇万象──略窥“默照禅”

    地，无方隅，绝朕迹，直是昧不得。昧不得处，唤作自知，只自知处，唤作本得，了无分外得底毫发许。”　　所以说，默照禅的寂默工夫，不只是止息妄念，而是要泯除所有尘境，没有丝毫彼我、能所的差别，如此自能妙契...即照是默。　　既然如此，又如何寂静一心呢？此事确实得有一番“净治揩磨”的工夫，其奥妙处，就在“休歇”二字。休歇什么？休歇心今、休歇万缘、休歇影事。如说：　　“诸佛诸祖无异证，俱到个歇处。三世断、万机寂...

    妙寂法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07143871140.html

  • 修行为什么重在修心

    、念佛、磕头，不是在形式上，哪是做的表面工夫，在起心动念处下工夫。念头才起就转成佛号，这叫做从更本修。”这说明了修行的下手出在这里。我们平常注意了生业就是行为，注意了语业就是语言，一般都没有注意意业，所以我们往往满足与每天功课完成了，认为这个就是修行了。当然，不是说这样做不对，而是说只做这些就不够。因为没有抓住关键，没有修心，没有在起心动念处痛下工夫，这样就不能改掉我们多生累劫的烦恼习气，就不能...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22564975797.html

  • 学诚大和尚开示：我们应该怎样修行

    。在这一阶段，容易产生高慢，认为自己的修行工夫很好，修行的法门很殊胜，学问渊博，事业有成，自利利他非我莫属，别人都比不上我。因为高慢自大，增长了我法二执，障碍了更加长远的修学，也就不可能获得修行上真正的成就。所以在历经了十年、二十年乃至更加长久的修学过程，在某些方面有了一点成绩以后，就要注意“韬光养晦”，不要急于张扬，而是要更加谦逊地反省自己，更加努力地用功修行，以期达到工夫的成片、修行的纯熟。...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23044176217.html

  • 念佛一心必知－－雪庐老人

    这般念兹在兹，成就决定可期。再者，念佛除了当下明记不忘之外，如果能再加上忆念的工夫，则效果更佳。因为若能忆念不断，就能时时照顾念头，如此一来，即无昏沉、散乱，这是念佛的妙诀。不过，话虽如此，照顾当前一...不过弥陀经也说，必须念到一心不乱才行。由此可知，两经要对照著看才能明白个中真义，否则断章取义就成了魔说。至于“一心不乱”，有两层涵义：工夫若深，即能断惑；工夫若浅，则是伏惑。 (乙)三慧成就 学佛必须...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23111576572.html

  • 天台山国清寺创建养老养病助念三堂碑记（民二十三年）

    。人谁无老，人谁无病，人谁无死。若不特开一堂，则老者病者，身心难安。身心不安，则于念佛求生，适成障碍。此特立养老，养病二堂之所以也。然老病犹可将就，临终断难疏缓。若工夫未深，佛念未纯，又加病苦沉重，不有知识开导，净侣助念，便归轮回之中，绝无了脱之望矣。即工夫已深，佛念已纯之人，又得大众助念之力，岂不更为速得见佛闻法，悟无生忍乎。是知助念一事，关系甚大。当此命光迁谢，升沉立判之时，既有开导助念之人，...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/15594086287.html
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